Dos teólogos alemanes defienden a los cuatro cardenales y sus Dubia
Maike Hickson 21 de diciembre de 2016
Dos teólogos alemanes -los profesores Jan-Heiner Tück y Helmut Hoping- han levantado también sus voces en apoyo de los 4 cardenales y su dubia presentada sobre Amoris Laetitia. Lo que ambos tienen en común es que una vez trabajaron juntos en la Universidad de Friburgo en Alemania y que ambos ahora escriben para periódicos europeos notablemente prestigiosos y por lo tanto ya tienen un público más amplio para sus reflexiones publicadas.
Jan-Heiner Tück, (foto) ex profesor de teología dogmática en la Universidad de Friburgo, que ahora enseña en la Universidad de Viena en Austria, es colaborador habitual del importante periódico suizo Neue Zürcher Zeitung. Generalmente es conocido por su experiencia en cuestiones relacionadas con el Concilio Vaticano II; también ha sido muy crítico de cualquier integración canónica más generosamente propuesta o permitida de la Sociedad de San Pío X sin sus anteriores retracciones doctrinales y correcciones. Por lo tanto, su ahora defensa pública del dubia de los cuatro cardenales podría tener incluso un peso especial, porque no se conoce como un teólogo tradicional-católico.
En una entrevista del 17 de diciembre con el portal de noticias austríaco KirchenZeitung im Netz, el profesor Tück ha dicho sin embargo ahora que el papa Francis debe proporcionar "aclaraciones adicionales" con respecto a su exhortación apostólica Amoris Laetitia. Pues la Iglesia se encuentra actualmente "en medio de una controversia de interpretaciones" con respecto a este documento papal, como Tück lo ve. Es importante destacar que el teólogo incluso subraya que el propio Papa Francisco debería dejar claro si apunta a un "desarrollo ulterior" de la doctrina y la práctica al tratar con los divorciados "casados de nuevo”.
Tück también dijo, con respecto a la dubia de los Cuatro Cardenales, lo siguiente:
Que [es decir, el hecho de que los 4 c. emitieran su dubia] demuestra que Francisco fue un paso más allá que sus predecesores con respecto a la cuestión de cómo tratar con los divorciados casados de nuevo. Decidió no decidir esta cuestión para todos los casos recomendando un camino de acompañamiento. Entonces, al final, es muy posible, en casos individuales, dar la Sagrada Comunión a los divorciados casados de nuevo. Este es un desarrollo adicional que se debe nombrar claramente como tal. El hecho de que no se haya realizado es también una razón por la cual los cuatro cardenales han levantado ahora sus voces.
Por lo tanto, en su imparcialidad, el profesor Tück habla y dice lo que muchos observadores católicos piensan, es decir, que el Papa Francisco debería ser claro y franco sobre cuáles son sus planes de reforma, en lugar de usar a sus amigos y periodistas favorables para hablar por él; a menudo de manera indirecta. A los ojos de Tück, la iniciativa de los cuatro cardenales, por lo tanto, no es en absoluto un escándalo: "Considero exagerado hacer de esto un escándalo. Francisco siempre ha dicho que acepta la crítica. Al mismo tiempo, es un procedimiento único que los cardenales (más críticamente y en público ahora) siguen un asunto después de la publicación del Papa de un documento post-sinodal. Tück repite esta afirmación en otra parte de la entrevista cuando afirma que "sería bueno que el propio Papa Francisco, mientras está todavía en el cargo, pudiera llevar a cabo algunas aclaraciones [sobre Amoris Laetitia ]. "
Esta línea de argumentación justa y bien planteada, tal como se presenta aquí, proviene principalmente de un teólogo que admira al Papa Francisco. En la misma entrevista, elogia al Papa por haber cambiado la percepción de la Iglesia Católica en el mundo y por haber promovido la idea de dar la bienvenida a los refugiados en Europa.
Para un comentario más detallado sobre el asunto de Amoris Laetitia y el dubia de los 4 cardenales, podemos recurrir al profesor Hoping. El profesor de Freiburg, Helmut Hoping, (foto) el segundo teólogo dogmático alemán que ahora ha levantado su voz en defensa de los cuatro cardenales, no parece tan positivamente impresionado con el Papa Francisco, y su propia respuesta es más completa y más sustantiva, así como más detallada. Uno de sus dos artículos sobre Amoris Laetitia, que escribió para el prominente periódico alemán Frankfurter Allgemeine Zeitung, publicado el 17 de noviembre de 2016, se titula "Un aleluya por el adulterio" (Ein Halleluja für den Seitensprung) y se presenta con las siguientes palabras de indignación:
El documento papal Amoris Laetitia sobre la enseñanza sobre el matrimonio y la familia está dividiendo la Iglesia Universal. Recientemente cuatro cardenales se rebelaron con una detallada intervención (dubia) contra este texto magistral. ¿Puede el Papa Francisco - como él dice - confiar aquí en la autoridad de Santo Tomás de Aquino?
Hoping quiere especialmente refutar la afirmación de Kasper de que Amoris Laetitia se basa en los pensamientos de Santo Tomás de Aquino. Pues Hoping hace hincapié en que la "enseñanza de las virtudes de Tomás de Aquino está embebida en una ética normativa" - en contraposición a la visión de Francisco y Kasper que ven principalmente, y mucho más subjetivamente, su enseñanza sobre las virtudes. Así, cualquier virtud -como la primera virtud cardinal de la prudencia- tiene que orientarse de acuerdo con "la ley natural y la Ley Divina, además de la [positiva] ley humana", explica Hoping. Así, no se puede hacer uso de la enseñanza de las virtudes "para reemplazarlas [estas normas], sino más bien para implementarlas". Así, según Hoping , cualquier virtud tiene que orientarse según las normas éticas , Y no ser independientes de ellas. Y la enseñanza de Aquino sobre el matrimonio considera al matrimonio como "parte de la ley natural, pero al mismo tiempo también parte de la Ley Divina." El adulterio es, por lo tanto, un acto malo en términos de naturaleza ". Los actos que pertenecen a esta categoría, añade el teólogo alemán, nunca son justificables, a diferencia de actos como el asesinato de una persona que podría estar justificado en una situación de justa y proporcionada autodefensa.
Hoping nota que Amoris Laetitia nunca cita a Tomás de Aquino con referencia a estos pasajes específicos, ni a ningún otro pasaje sobre el matrimonio, como tal, aunque abiertamente declare usar Tomás de Aquino como fuente de su nuevo "enfoque pastoral" para divorciados recasados. El teólogo alemán añade: "Es sorprendente que ninguna cita de Santo Tomás se refiera al matrimonio ni a la recepción de los sacramentos, a pesar de que este es el asunto del que principalmente trata Amoris Laetitia”.
Para resumir la argumentación de Hoping: Santo Tomás no debe y no puede ser utilizado justamente "como una autoridad" con respecto a la enseñanza innovadora en Amoris Laetitia, especialmente en su octavo capítulo. Hoping también afirma que - contrariamente a la afirmación de Kasper de que "Amoris Laetitia no cambia un iota de la enseñanza "- el documento papal realmente cambia la enseñanza de la Iglesia. Él dice: El documento ya no considera una relación sexual fuera de un matrimonio existente en cada caso como ilegal (AL 301). Por el contrario, ahora depende de las circunstancias si un acto determinado es adulterio o no.
Lo importante es que Hoping concluye con las palabras:
"Hoping recuerda a la Iglesia, en este contexto, la importancia de la justicia en relación con la misericordia. También desafía a Amoris Laetitia al preguntar si existen o no dos matrimonios válidos al mismo tiempo cuando hay una pareja "casada de nuevo" que ha encontrado la aprobación según las nuevas directrices de Amoris Laetitia. El estudioso alemán concluye su artículo con estas palabras: "El documento Amoris Laetitia omite responder a esta pregunta central que ella misma ha provocado”.
Sobre el fondo de esta refutación bien fundamentada y bien razonada de Amoris Laetitia, es muy comprensible que el profesor Hoping, después de la publicación de la dubia y de la posterior crítica dirigida a los 4 cardenales, volviera una vez más al público con la defensa de los 4 cardenales. En un artículo del 7 de diciembre de 2016, declara que "porque esto [la cuestión de cómo tratar a los divorciados" casados de nuevo "] no está claramente presentado en el documento [AL], lo que provoca interpretaciones contradictorias en todo el mundo, los cuatro cardenales piden al Papa una aclaración “.
Hoping explica que los cuatro cardenales presentan sus preguntas con un tono objetivo, una de ellas es si el adulterio todavía se considera un acto intrínsecamente malo. Para él, está claro que los cuatro cardenales "frustran la admisión de los divorciados casados de nuevo al Sacramento, lo que Francisco obviamente tiene en mente, pero que no es la conclusión convincente de su documento”.
En este contexto, Hoping se muestra sorprendido por las críticas de Spadaro según las cuales los 4 estarían produciendo división. "Armas pesadas" son también utilizadas por los "prelados de alto rango" como el cardenal Joseph William Tobin, de Newark, que ahora incluso acusa a sus compañeros cardenales de "herejía". Según Hoping, este último, sin embargo, "pasa por alto en su celo que las preguntas como tales -incluso si pertenecen a un texto magisterial- no pueden ser inherentemente heréticas". El teólogo alemán también recuerda a los lectores que las primeras palabras de Monseñor Pío Vito Pinto fueron que la iniciativa de los 4 cardenales eran un "enorme escándalo", y que el Papa podría quitarles sus sombreros rojos. Aunque Fco. no lo haría debido a su abundante misericordia petrina
Hoping también se refirió en este contexto a la intervención del Cardenal Gerhard Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), quien recordó a la Iglesia católica y a otros, la indispensable enseñanza sobre el matrimonio de los papas anteriores, y la carta de la CDF de 1994 con respecto a los divorciados "casados de nuevo". Pero Hoping añade: "Sin embargo, la intervención de Müller no ha sido autorizada por el Papa. De este modo, las cuestiones magisteriales se resolverán de una manera puramente práctica (y de manera diferente, según las conferencias de los obispos individuales), ya que una claridad normativa final y vinculante no se materializa. “
Esta observación es muy importante y esta es la razón por la que nosotros, en OnePeterFive, hemos pedido repetidamente al cardenal Müller que haga una declaración aún más clara y autorizada, en aras de la salvación de las almas. Como Hoping dice claramente, el debate sobre Amoris Laetitia trata de la cuestión de la enseñanza sobre la Sacramento del Matrimonio. "Mientras que uno se aferre a ella", explica el teólogo alemán de Friburgo, "la unión de los divorciados casados de nuevo no puede ser un matrimonio válido a los ojos de la Iglesia". El pone su dedo en la llaga cuando dice: Se trata de la cuestión de cómo la Iglesia Católica quiere tratar la pluralidad de relaciones sexuales, ya sea un matrimonio civil sin ceremonia eclesial, o una asociación entre personas del mismo sexo.
Para los obispos y teólogos liberales, la cuestión de la comunión para los divorciados "casados" de nuevo (en Amoris L) es una puerta abierta para la revisión [más laxa] de toda la moral sexual católica. Es decir, una vez que uno renuncia a la enseñanza tradicional vinculante -de acuerdo a la cual un matrimonio válidamente contraído entre una mujer y un hombre es el lugar exclusivo para practicar la sexualidad- la Iglesia podría también, al igual que la iglesia evangélica, darle la bendición , Incluso dentro del marco de una ceremonia religiosa, a relaciones que son similares al matrimonio. Para Hoping este debate es mucho más que una mera "controversia eclesial-política"; "Es por eso que ahora se lleva a cabo con tanta vehemencia".
Es de esperar que los argumentos de estos dos eminentes teólogos -especialmente los de Hoping- cuyos argumentos han recibido ahora mucha atención en el mundo de habla alemana, puedan ahora también encontrar resonancia en el mundo de habla inglesa. Que sus dos nombres se añadan ahora a los muchos otros teólogos y estudiosos varios, como los 45 teólogos, que plantean serias dudas sobre el documento papal Amoris Laetitia.
Maike Hickson 21 de diciembre de 2016
Dos teólogos alemanes -los profesores Jan-Heiner Tück y Helmut Hoping- han levantado también sus voces en apoyo de los 4 cardenales y su dubia presentada sobre Amoris Laetitia. Lo que ambos tienen en común es que una vez trabajaron juntos en la Universidad de Friburgo en Alemania y que ambos ahora escriben para periódicos europeos notablemente prestigiosos y por lo tanto ya tienen un público más amplio para sus reflexiones publicadas.
Jan-Heiner Tück, (foto) ex profesor de teología dogmática en la Universidad de Friburgo, que ahora enseña en la Universidad de Viena en Austria, es colaborador habitual del importante periódico suizo Neue Zürcher Zeitung. Generalmente es conocido por su experiencia en cuestiones relacionadas con el Concilio Vaticano II; también ha sido muy crítico de cualquier integración canónica más generosamente propuesta o permitida de la Sociedad de San Pío X sin sus anteriores retracciones doctrinales y correcciones. Por lo tanto, su ahora defensa pública del dubia de los cuatro cardenales podría tener incluso un peso especial, porque no se conoce como un teólogo tradicional-católico.
En una entrevista del 17 de diciembre con el portal de noticias austríaco KirchenZeitung im Netz, el profesor Tück ha dicho sin embargo ahora que el papa Francis debe proporcionar "aclaraciones adicionales" con respecto a su exhortación apostólica Amoris Laetitia. Pues la Iglesia se encuentra actualmente "en medio de una controversia de interpretaciones" con respecto a este documento papal, como Tück lo ve. Es importante destacar que el teólogo incluso subraya que el propio Papa Francisco debería dejar claro si apunta a un "desarrollo ulterior" de la doctrina y la práctica al tratar con los divorciados "casados de nuevo”.
Tück también dijo, con respecto a la dubia de los Cuatro Cardenales, lo siguiente:
Que [es decir, el hecho de que los 4 c. emitieran su dubia] demuestra que Francisco fue un paso más allá que sus predecesores con respecto a la cuestión de cómo tratar con los divorciados casados de nuevo. Decidió no decidir esta cuestión para todos los casos recomendando un camino de acompañamiento. Entonces, al final, es muy posible, en casos individuales, dar la Sagrada Comunión a los divorciados casados de nuevo. Este es un desarrollo adicional que se debe nombrar claramente como tal. El hecho de que no se haya realizado es también una razón por la cual los cuatro cardenales han levantado ahora sus voces.
Por lo tanto, en su imparcialidad, el profesor Tück habla y dice lo que muchos observadores católicos piensan, es decir, que el Papa Francisco debería ser claro y franco sobre cuáles son sus planes de reforma, en lugar de usar a sus amigos y periodistas favorables para hablar por él; a menudo de manera indirecta. A los ojos de Tück, la iniciativa de los cuatro cardenales, por lo tanto, no es en absoluto un escándalo: "Considero exagerado hacer de esto un escándalo. Francisco siempre ha dicho que acepta la crítica. Al mismo tiempo, es un procedimiento único que los cardenales (más críticamente y en público ahora) siguen un asunto después de la publicación del Papa de un documento post-sinodal. Tück repite esta afirmación en otra parte de la entrevista cuando afirma que "sería bueno que el propio Papa Francisco, mientras está todavía en el cargo, pudiera llevar a cabo algunas aclaraciones [sobre Amoris Laetitia ]. "
Esta línea de argumentación justa y bien planteada, tal como se presenta aquí, proviene principalmente de un teólogo que admira al Papa Francisco. En la misma entrevista, elogia al Papa por haber cambiado la percepción de la Iglesia Católica en el mundo y por haber promovido la idea de dar la bienvenida a los refugiados en Europa.
Para un comentario más detallado sobre el asunto de Amoris Laetitia y el dubia de los 4 cardenales, podemos recurrir al profesor Hoping. El profesor de Freiburg, Helmut Hoping, (foto) el segundo teólogo dogmático alemán que ahora ha levantado su voz en defensa de los cuatro cardenales, no parece tan positivamente impresionado con el Papa Francisco, y su propia respuesta es más completa y más sustantiva, así como más detallada. Uno de sus dos artículos sobre Amoris Laetitia, que escribió para el prominente periódico alemán Frankfurter Allgemeine Zeitung, publicado el 17 de noviembre de 2016, se titula "Un aleluya por el adulterio" (Ein Halleluja für den Seitensprung) y se presenta con las siguientes palabras de indignación:
El documento papal Amoris Laetitia sobre la enseñanza sobre el matrimonio y la familia está dividiendo la Iglesia Universal. Recientemente cuatro cardenales se rebelaron con una detallada intervención (dubia) contra este texto magistral. ¿Puede el Papa Francisco - como él dice - confiar aquí en la autoridad de Santo Tomás de Aquino?
Hoping quiere especialmente refutar la afirmación de Kasper de que Amoris Laetitia se basa en los pensamientos de Santo Tomás de Aquino. Pues Hoping hace hincapié en que la "enseñanza de las virtudes de Tomás de Aquino está embebida en una ética normativa" - en contraposición a la visión de Francisco y Kasper que ven principalmente, y mucho más subjetivamente, su enseñanza sobre las virtudes. Así, cualquier virtud -como la primera virtud cardinal de la prudencia- tiene que orientarse de acuerdo con "la ley natural y la Ley Divina, además de la [positiva] ley humana", explica Hoping. Así, no se puede hacer uso de la enseñanza de las virtudes "para reemplazarlas [estas normas], sino más bien para implementarlas". Así, según Hoping , cualquier virtud tiene que orientarse según las normas éticas , Y no ser independientes de ellas. Y la enseñanza de Aquino sobre el matrimonio considera al matrimonio como "parte de la ley natural, pero al mismo tiempo también parte de la Ley Divina." El adulterio es, por lo tanto, un acto malo en términos de naturaleza ". Los actos que pertenecen a esta categoría, añade el teólogo alemán, nunca son justificables, a diferencia de actos como el asesinato de una persona que podría estar justificado en una situación de justa y proporcionada autodefensa.
Hoping nota que Amoris Laetitia nunca cita a Tomás de Aquino con referencia a estos pasajes específicos, ni a ningún otro pasaje sobre el matrimonio, como tal, aunque abiertamente declare usar Tomás de Aquino como fuente de su nuevo "enfoque pastoral" para divorciados recasados. El teólogo alemán añade: "Es sorprendente que ninguna cita de Santo Tomás se refiera al matrimonio ni a la recepción de los sacramentos, a pesar de que este es el asunto del que principalmente trata Amoris Laetitia”.
Para resumir la argumentación de Hoping: Santo Tomás no debe y no puede ser utilizado justamente "como una autoridad" con respecto a la enseñanza innovadora en Amoris Laetitia, especialmente en su octavo capítulo. Hoping también afirma que - contrariamente a la afirmación de Kasper de que "Amoris Laetitia no cambia un iota de la enseñanza "- el documento papal realmente cambia la enseñanza de la Iglesia. Él dice: El documento ya no considera una relación sexual fuera de un matrimonio existente en cada caso como ilegal (AL 301). Por el contrario, ahora depende de las circunstancias si un acto determinado es adulterio o no.
Lo importante es que Hoping concluye con las palabras:
"Hoping recuerda a la Iglesia, en este contexto, la importancia de la justicia en relación con la misericordia. También desafía a Amoris Laetitia al preguntar si existen o no dos matrimonios válidos al mismo tiempo cuando hay una pareja "casada de nuevo" que ha encontrado la aprobación según las nuevas directrices de Amoris Laetitia. El estudioso alemán concluye su artículo con estas palabras: "El documento Amoris Laetitia omite responder a esta pregunta central que ella misma ha provocado”.
Sobre el fondo de esta refutación bien fundamentada y bien razonada de Amoris Laetitia, es muy comprensible que el profesor Hoping, después de la publicación de la dubia y de la posterior crítica dirigida a los 4 cardenales, volviera una vez más al público con la defensa de los 4 cardenales. En un artículo del 7 de diciembre de 2016, declara que "porque esto [la cuestión de cómo tratar a los divorciados" casados de nuevo "] no está claramente presentado en el documento [AL], lo que provoca interpretaciones contradictorias en todo el mundo, los cuatro cardenales piden al Papa una aclaración “.
Hoping explica que los cuatro cardenales presentan sus preguntas con un tono objetivo, una de ellas es si el adulterio todavía se considera un acto intrínsecamente malo. Para él, está claro que los cuatro cardenales "frustran la admisión de los divorciados casados de nuevo al Sacramento, lo que Francisco obviamente tiene en mente, pero que no es la conclusión convincente de su documento”.
En este contexto, Hoping se muestra sorprendido por las críticas de Spadaro según las cuales los 4 estarían produciendo división. "Armas pesadas" son también utilizadas por los "prelados de alto rango" como el cardenal Joseph William Tobin, de Newark, que ahora incluso acusa a sus compañeros cardenales de "herejía". Según Hoping, este último, sin embargo, "pasa por alto en su celo que las preguntas como tales -incluso si pertenecen a un texto magisterial- no pueden ser inherentemente heréticas". El teólogo alemán también recuerda a los lectores que las primeras palabras de Monseñor Pío Vito Pinto fueron que la iniciativa de los 4 cardenales eran un "enorme escándalo", y que el Papa podría quitarles sus sombreros rojos. Aunque Fco. no lo haría debido a su abundante misericordia petrina
Hoping también se refirió en este contexto a la intervención del Cardenal Gerhard Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), quien recordó a la Iglesia católica y a otros, la indispensable enseñanza sobre el matrimonio de los papas anteriores, y la carta de la CDF de 1994 con respecto a los divorciados "casados de nuevo". Pero Hoping añade: "Sin embargo, la intervención de Müller no ha sido autorizada por el Papa. De este modo, las cuestiones magisteriales se resolverán de una manera puramente práctica (y de manera diferente, según las conferencias de los obispos individuales), ya que una claridad normativa final y vinculante no se materializa. “
Esta observación es muy importante y esta es la razón por la que nosotros, en OnePeterFive, hemos pedido repetidamente al cardenal Müller que haga una declaración aún más clara y autorizada, en aras de la salvación de las almas. Como Hoping dice claramente, el debate sobre Amoris Laetitia trata de la cuestión de la enseñanza sobre la Sacramento del Matrimonio. "Mientras que uno se aferre a ella", explica el teólogo alemán de Friburgo, "la unión de los divorciados casados de nuevo no puede ser un matrimonio válido a los ojos de la Iglesia". El pone su dedo en la llaga cuando dice: Se trata de la cuestión de cómo la Iglesia Católica quiere tratar la pluralidad de relaciones sexuales, ya sea un matrimonio civil sin ceremonia eclesial, o una asociación entre personas del mismo sexo.
Para los obispos y teólogos liberales, la cuestión de la comunión para los divorciados "casados" de nuevo (en Amoris L) es una puerta abierta para la revisión [más laxa] de toda la moral sexual católica. Es decir, una vez que uno renuncia a la enseñanza tradicional vinculante -de acuerdo a la cual un matrimonio válidamente contraído entre una mujer y un hombre es el lugar exclusivo para practicar la sexualidad- la Iglesia podría también, al igual que la iglesia evangélica, darle la bendición , Incluso dentro del marco de una ceremonia religiosa, a relaciones que son similares al matrimonio. Para Hoping este debate es mucho más que una mera "controversia eclesial-política"; "Es por eso que ahora se lleva a cabo con tanta vehemencia".
Es de esperar que los argumentos de estos dos eminentes teólogos -especialmente los de Hoping- cuyos argumentos han recibido ahora mucha atención en el mundo de habla alemana, puedan ahora también encontrar resonancia en el mundo de habla inglesa. Que sus dos nombres se añadan ahora a los muchos otros teólogos y estudiosos varios, como los 45 teólogos, que plantean serias dudas sobre el documento papal Amoris Laetitia.